世外仙姝寂寞隐

上文引湘云、芳官二人像宝玉，来说明宝玉（冒巢民的分身之一）的真实身份，他的先祖是蒙古人，他是有蒙族血统的并以此为荣。

湘云给人的印象是英豪阔大宽宏量，是非常具有北方特色的。《红楼梦》中的北假南真，北是指漠北内蒙古一带，消失了的曾统治中原元朝；南真是指元皇室后裔蒙族血脉的延续，进而在明清朝发生的故事。

隐隐认为，悟红楼就一定要把握红楼之主脉，方看得清楚明了，否则就会如坠云里雾里，还真不知写的是哪朝哪代，自然争鸣不断，各据一词，三、四百年无出其右。真正作者实际上是一位跨越元、明、清三朝（祖籍溯元代，前半生在明，后半生在清），宗唐不排宋，尤敬晋、汉人物，仰先秦之大统的一位以民生为本的大义仁爱者。

《红楼梦》真正作者冒巢民一生经历坎坷，大起大落：从出生江淮巨族、家中“堂构皆华筑”，过着“轻裘傲（霜鸟）（肃鸟），肥甘厌梁肉”锦衣玉食的贵公子生活，沦落到“极老、极贫、极贱至不可比数”、“遭极六合内外一部二十一史未有”的惨况，“贫病老并称三绝”的境地。以上皆引自冒巢民本人的诗文集。

红楼之所以耐人寻味，百看不厌，重大奥秘正在于她的混血系统：其作者冒巢民是个蒙汉混血儿，他将历代历朝之主脉、次要也混血记载，故意让人看得眼花缭乱，以隐其实。这样说，或许就更通俗些。

红楼中的种种锁碎，包括服饰、用品、习俗、园林建筑、官名、人物取名、语言、食物……无不各取历代之精华，并入木三分地结合实际，成就一代批判现实主义巨著。莫以为批判现实主义就一定是作者仅极力揭露自己生活的年代、遭际等的种种弊端。红楼不可作如此小范围看待，其之所以伟大，是总结以往各代之惨痛教训告统治者须以民为本，国方为之荣。否则，民生不堪，颠沛流离，无家可归，纵似其先祖元朝之大一统，其付出的代价也是惨重的。

明清易代之际，作者“以冉冉壮年，遭阳九百六之会，偷生视息，强颜人世”（冒巢民《明诰封先母马恭人行状》）亲历险境，感慨万端，所以特别向往回到身处天下太平之时，引以为大幸！当然本身所遭际的苦难也是至多至惨的，在给友人的信中巢民写道：“数十年来，多少死生之约、车笠之盟、贫贱患难之友，既往者无论已。今兹交游颇多富贵，乃昔誊我为殊才异，今指为颛愚矣！昔尊我为老成耆旧，今揶揄为老而无用矣！昔称我为经世、为清流、为千古高谊，今群笑为不合时宜矣！昔访询我以前贤往事，谬许我为岿然灵光，今则憎以为不识忌讳。甚者讪詈为妄诞无稽矣！昔一诺许我千金，片言许我平生，今则掉臂不相顾，交口争下石矣，甚者以是为非，反德为仇。……”

隐隐之所以详录此信，亦有心中隐痛有甚似巢民之心情。

看了这封信，就想到妙玉的“不合时宜”，她的判曲中写道：［世难容］气质美如兰，才华阜比仙。【甲戌侧批：妙卿实当得起。】天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，【甲戌侧批：绝妙！曲文填词中不能多见。】（当然不多见，此为蒙人习俗也。隐言隐语）视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。【甲夹批：至语。】可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。

隐隐若言这正是冒巢民的自述，恐怕有人又要认为是牵强附会了。隐隐欢迎不同的意见，但须注意不同意见必得有深入分析细节的痕迹，本馆最拒做表面文章、墙头草之观点。且将以上曲细析如下：第一句形容巢民自己一点也不为过，巢民不但容貌气质非凡，大家董其昌都许他为“谪仙才”；第二句本意正是不合时宜；第三句表明祖籍源出及为贵公子的习气与不同俗人的心性；第四句直指受辱之因，非凡的心性给他造成的困扰；第五句写自己退隐后“梵林清昼，独与二三高人衲子”游，并更园为庵，以僧为主的生活，感慨一事无成，有负繁华世景，正是年轻时经历的秦淮风月；第六句，悲叹自己虽退隐完节，想不到命运遭际多坎，仍陷于这扰扰红尘，在众老友口中高节也不能保；第七句，自喻为玉，康熙字典“冒”字一解即为玉。遭际不幸所以无瑕白玉成有疵之玉，又何必当什么王孙公子呢？做一个正常人都要遭人诽谤！这曲正是借妙玉茶杯舒自己块垒。

隐隐认为无论是何统治集团所管辖营造的太平盛世，巢民都是赞成的，他提倡的是人民安居乐业为上，这从他很多忧民诗文中都可以看出，所以他能够倾尽财力、己力救荒赈灾。包括对清朝康熙年间的态度，巢民也是释然的，他认为社会已走向稳定繁荣了。

所以很多观点不明白冒辟疆为何自己坚不仕清，却再三地让他的子孙走仕途经济的道路呢？都说得含糊，一笔带过，一般解释为古代读书人为官之观念根深蒂固。却不知另有其因，一是巢民大义仁爱为本，喜见天下太平；二是为了重振家业。因此就有了巢民幼孙冒浑成为清朝三品官而举家庆贺的现象。巢民之不仕，也不是单表现在对清，在明不也一样？两次拂衣归，也是他目睹祖父、父亲之行状而选择的隐居之路。其祖、父对明末政治非常失望，皆从官数载后罢去职衔，巢民自然也深受影响，索性不就（如史可法荐其为推官），或朝受夕辞（南明封其为司李）。

当然，年轻时不愁吃穿，坐享其成，逍遥自在，又认为“志不在此”，“嫌纱帽小”所以不屑为官。而在晚年家境那样困难的情况下，他还是义无反顾地忠于自己的选择，那么精神支柱是什么呢？

巢民君在《亡姬董小宛哀辞》中写道：非余爱妾，乃余之静友也。……子非仅余之静友，实余之鲍叔、钟期也。天下有一人知己，死而不憾者。

在明亡冒巢民举家逃难中，“更忆病剧时，长夜不寐。莽风飘瓦。盐官城中，日杀数十百人。夜半鬼声啾啸，来我破窗前。如蛩如箭，举室饥寒之人，皆辛苦睡。余背贴姬心而坐，姬以手固握余手，倾耳静听。凄激荒惨，欷流涕。姬谓余曰：“我入君门整四岁，早夜见君所为，慷慨多风义。豪发几微，不邻薄恶。凡君受过之处，惟余知之亮之。敬君之心，实逾于爱君之身。鬼神赞叹畏避之身也，冥漠有知，定加默。但人生身当此境，奇惨异险，动静备历。苟非金石，鲜不销亡。异日幸生还，当与君敝屣万有，逍遥物外。慎毋忘此际此语。”（冒巢民：《影梅庵忆语》）

无疑的，以知己爱情观为上的巢民必将董小宛的话作为一生的精神支柱，暗誓坚贞不欺地下以报姬。

红楼梦在零碎方面的收录，必有取自董小宛所著的《奁艳》一书。一芹一脂实指巢民与董小宛，虽然巢民著红时小宛已逝，但她留下的种种精神宝藏，包括她的品行，她的诗词，她的言语等等皆成为巢民构思红楼的梁柱，红楼之所以能呈现出一幅雕梁画栋的画面，董小宛所作的功劳也是不可抹煞的。于是巢民自著自批，时而将两人身份相互转换，叹芹逝，乃叹小宛早逝也！

另外，第四十九回，一定要照回前指示细读此回。

此回深含蒙族习俗与观念。例：宝玉只嚷饿了，连连催饭。好容易等摆上来，头一样菜便是牛乳蒸羊羔。贾母便说；“这是我们有年纪的人的药，没见天日的东西，可惜你们小孩子们吃不得。今儿另外有新鲜鹿肉，你们等着吃。”众人答应了。宝玉却等不得，只拿茶泡了一碗饭，就着野鸡瓜齑忙忙的咽完了（最后一句是伏小宛对食物之将就，清茶淡饭便足了）。

扫描此段，一眼便知此菜、贾母话之内涵为何了吧？这种习惯，可能满清有似之处，而言蒙元是实！

更有重量级的以祖为荣之说还在后头（下文续）